Политическое изгнание: лояльность, легитимность и границы солидарности

Политическое изгнание — это не просто отъезд из страны. Это момент, когда человек пересекает не только географические, но и личные границы. Границы между «здесь» и «там», между прошлым и будущим, между молчанием и возможностью говорить.

За каждой историей изгнанницы или изгнанника стоит личная драма. Но вместе эти истории складываются в масштабную картину перемен, способных изменить политические карты и трансформировать целые общества.

Что происходит, когда активистки и активисты становятся изгнанниками? Как сохранить связь с родиной? Как остаться голосом своего народа, живя в другой стране?

Уровни переживания изгнания

На личном уровне изгнанницы и изгнанники переживают историю адаптации. Они учатся жить в новой реальности, справляться с травмой потери дома, находить способы оставаться полезными своему сообществу.

На уровне сообществ речь идет об истории объединения. Изгнанники создают новые связи, формируют группы поддержки, налаживают мосты между разными культурами. Их активизм не прекращается — он принимает новые формы.

На глобальном уровне следует говорить об истории влияния. Изгнанницы и изгнанники становятся важными политическими фигурами, способными привлекать внимание мирового сообщества к проблемам своих стран.

Эти вопросы находятся в центре анализа исследователей Йосси Шаина (Yossi Shain (2005) The Frontier of Loyalty: Political Exiles in the Age of the Nation-State и Ашвини Васантхакумар (Ashwini Vasanthakumar (2021) The Ethics of Exile: A Political Theory of Diaspora.) Их книги дают ключи к пониманию того, как изгнанники становятся активными политическими агентами, способными изменять ландшафт как национальной, так и глобальной политики.

Йосси Шаина и Ашвини Васантхакумар исследовали сложные взаимоотношения изгнанников с родной страной, принимающими обществами и международными институтами, акцентируя внимание на политической роли и моральных обязательствах. Их анализ позволяет увидеть, как в условиях размывания традиционных границ формируются новые модели лояльности, легитимности и солидарности, а также спроецировать их идеи и выводы на беларусский контекст.

Политические изгнанники: формы лояльности

Изгнанницы и изгнанники часто занимают центральное место в политической жизни своих стран, несмотря на физическую удаленность от них. Они могут стать свидетелями, рассказывающими миру о несправедливости; посредницами, укрепляющими транснациональную солидарность; или даже представителями, отстаивающими интересы соотечественниц и соотечественников перед международными институтами. Эти роли неизменно связаны с понятием верности/лояльности родине, которая остается основной сферой их политической активности.

Трансграничная преданность (оба автора используют термин «лояльность») родине — это понятие, которое трудно однозначно определить. Для одних она выражается в верности традициям и культуре, для других — в активных действиях ради общего блага. Для борющихся с авторитарным режимом, как и в случае Беларуси, — это долгосрочная и осознанная преданность (лояльность) своему сообществу и его интересам, выражающаяся в активных действиях, направленных на достижение свободы, справедливости и демократических изменений.

Лояльность, верность и дистанционный патриотизм

Что происходит с понятием лояльности, когда речь идёт о тех, кто оказался в изгнании? Динамика лояльности изгнанниц и изгнанников раскрывается в упомянутых работах через связанные с ней понятия: преданность/лояльность родине, верность сообществу происхождения и «дистанционный патриотизм».

Преданность/лояльность родине подразумевает моральное и стратегическое обязательство защищать национальные интересы, несмотря на расстояние.

Верность сообществу происхождения акцентирует внимание на этической ответственности перед сообществами, которые изгнанники покинули.

Дистанционный патриотизм, в свою очередь, означает транснациональный активизм, позволяющий изгнанникам участвовать в политической жизни родины, формировать соответствующие нарративы и поддерживать борьбу за изменения.

Транснациональная и гибридная лояльность

Васантхакумар вводит концепцию транснациональной лояльности, которая охватывает интересы нескольких сообществ: родины, принимающей страны и международных союзников.

Шаин, в свою очередь, развивает идею гибридной лояльности, которая позволяет изгнанникам маневрировать между внутренними и внешними интересами, но часто сопровождается конфликтами: между требованиями международных партнёров и интересами соотечественниц и соотечественников, между ожиданиями диаспоры и задачами внутренней оппозиции.

Должна ли лояльность оставаться моральным ориентиром, или она неизбежно становится инструментом политической стратегии? Анализ подходов Ашвини Васантхакумар и Йосси Шаин дают разные ответы на этот вопрос.

Лояльность: моральный долг и стратегический актив

Ашвини Васантхакумар подчёркивает, что для изгнанниц и изгнанников лояльность — это не просто чувство, а этическое обязательство. Оно помогает сохранять связь с сообществами на родине, даже если их разделяют границы и расстояния. Эта связь позволяет изгнанницам и изгнанникам:

• привлекать внимание международного сообщества к несправедливости на родине;
• укреплять солидарность между жертвами репрессий и их союзниками за границей;
• сохранять моральный ориентир в условиях давления и дискредитации со стороны авторитарных режимов.

Ключевым элементом этой концепции является уважение к интересам тех, кто остаётся на родине. Изгнанники, по мнению Васантхакумар, должны избегать навязывания своих взглядов и учитывать предпочтения своих соотечественников, даже если они расходятся с их собственными.

Йосси Шаин, напротив, рассматривает лояльность в более прагматическом ключе. Для него она — ресурс, который помогает изгнанникам укреплять свои позиции как внутри диаспоры, так и на международной арене. Нарратив лояльности/преданности родине может обеспечить:

• мобилизацию поддержки среди диаспоры;
• привлечение внимания внешних акторов и союзников;
• обоснование борьбы за легитимность в условиях конкуренции с авторитарными режимами.

Этот спор двух концепций лояльности напоминает спор о ключевой цели деятельности беларусок и беларусов в изгнании сегодня. Если одним лагерем, связанным в первую очередь с Офисом Светланы Тихановской и Объединенным Переходным Кабинетом, цель понимается скорее прагматически, как использование инструмента санкций для свержения беларусского режима; то в случае второй группы, лидер(к)ами которой выступают сегодня Татьяна Хомич, Ольга Горбунова и Валерий Ковалевский, главной целью беларусского политического сообщества в изгнании является солидаризация для нужд жертв репрессий и, в частности, подчинение освобождению политзаключенных всех остальных действий и решений, в том числе касающихся санкций. В обоих случаях речь идет о консолидации усилий как внутри беларусского политического сообщества, так и с международными партнерами.

Шаин также подчёркивает, и мы видим это в нашем, беларусском случае, что изгнанники сталкиваются с такими вызовами, как недоверие соотечественников, давление со стороны международных партнёров и пропаганда авторитарных режимов, обвиняющих их в предательстве. Это ведет к тому, что лояльность становится одновременно моральным долгом и стратегическим инструментом, требующим баланса между этическими обязательствами, политической прагматикой и международным давлением. В эпоху глобализации понятие лояльности перестаёт быть статичным, превращаясь в динамичную связь, объединяющую сообщества через границы и континенты.

Легитимность изгнанников: взгляд изнутри и снаружи

Политическое изгнание — это не просто вынужденное переселение. Для многих изгнанниц и изгнанников оно становится испытанием на прочность их связи с родиной, моральных принципов и способности сохранять влияние в условиях международного давления и внутреннего недоверия. Как изгнанники могут укрепить свою легитимность, чтобы стать голосом своего народа и добиться демократических изменений? Этот вопрос особенно актуален для Беларуси, где политическая эмиграция играет ключевую роль в сопротивлении авторитарному режиму.

Йосси Шаин определяет легитимность как баланс между поддержкой на родине, в диаспоре и на международной арене. Она формируется через демонстрацию преданности национальным интересам и готовность защищать их даже вдали от родной земли. Для Шаина легитимность — это, прежде всего, признание, основанное на внутренней поддержке народа и международном признании.

Ашвини Васантхакумар, в свою очередь, делает акцент на моральном аспекте. Легитимность, по её мнению, — это не только признание, но и ответственность перед сообществами, которые изгнанники представляют. Она подчёркивает необходимость подотчётности, уважения к интересам тех, кто остаётся на родине, и соответствия высоким этическим стандартам.

Моральный авторитет

Беларусские изгнанники, оказавшиеся за пределами родины, находятся в уникальном положении. Они могут привлечь внимание к проблемам своей страны и к необходимости демократических реформ. Однако, чтобы оставаться легитимными представителями своего народа, важно соблюдать моральные и этические стандарты.

Как отмечает Ашвини Васантхакумар, моральный авторитет — это основа успешной политической деятельности изгнанников. Его сохранение требует ясности целей, уважения к автономии соотечественниц и соотечественников, а также соблюдения высоких этических принципов.

Первостепенной обязанностью изгнанниц и изгнанников является солидарность с теми, кто продолжает жить в условиях репрессий. Используя своё относительно безопасное положение за границей, изгнанники могут:

• привлекать международное внимание к нарушениям прав человека;
• поддерживать локальные инициативы, предоставляя платформы и ресурсы для их развития;
• работать над тем, чтобы голос угнетённых был услышан, избегая доминирования своих собственных взглядов.

Солидарность, как подчёркивает Васантхакумар, должна строиться на уважении к автономии тех, кто остался. Это означает, что изгнанники должны избегать навязывания своей повестки дня и учитывать реальные потребности сообщества.

Изгнанницы и изгнанники, по мнению Васантхакумар, являются не только свидетелями, но и агентами изменений. Они обязаны использовать свои ресурсы и платформы для исправления структурных дефектов, которые способствуют угнетению: коррупции, дискриминации и подавлению прав человека. Эта деятельность не просто допустима — она морально необходима.

В борьбе за демократию важно помнить об этических границах. Васантхакумар подчёркивает два ключевых аспекта, которые можно спроецировать и на Беларусь:

1. Уважение к местным сообществам. Изгнанники должны учитывать голос тех, кто остаётся в Беларуси, чтобы их действия не подменяли местную борьбу.
2. Отказ от насилия. Даже в условиях репрессий применение насильственных методов требует строгой оценки. Оно может усилить страдания населения и дискредитировать борьбу за демократию.

Изгнанники могут и должны становиться своеобразным коррективом для международной системы. Они могут указывать на формы её несправедливости, требуя внимания к игнорируемым проблемам.

Беларусские изгнанники уже показали, как привлечение международной легитимности может усилить поддержку демократических движений. Важно использовать это влияние для переосмысления суверенитета как понятия, основанного на защите прав человека, а не на территориальных ограничениях.

Организационная структура и долгосрочная стратегия

Для политических изгнанниц и изгнанников, стремящихся укрепить свою легитимность и эффективно представлять интересы народа, создание чёткой организационной структуры является фундаментом успеха. Йосси Шаин подчёркивает, что такие структуры не только демонстрируют способность к самоорганизации, но и символизируют готовность взять на себя ответственность за будущее страны.

Правительства в изгнании, специализированные организации или временные политические органы — всё это помогает изгнанникам системно работать, во-первых, с диаспорой, мобилизуя её ресурсы и поддержку. Во-вторых, с международными союзниками, укрепляя политические и дипломатические позиции. Наконец, в-третьих, с внутренними оппозиционными силами, поддерживая связь с реальностью и потребностями народа.

Шаин подчёркивает, что одной из главных задач изгнанников должна стать разработка долгосрочной стратегии, что обеспечивает альтернативный «контроль над перспективой». Это включает:

1. Восстановление демократических институтов. Изгнанники должны чётко понимать, как они будут содействовать восстановлению прозрачной и функциональной политической системы.
2. Экономические реформы. Планирование устойчивой экономики, поддерживающей граждан, особенно важно для завоевания доверия как внутри страны, так и на международной арене.
3. Социальную интеграцию. Важно продумать механизмы, которые помогут восстановить общественное единство и преодолеть разногласия, усугубленное кризисом.

Разработка такой стратегии является и частью деятельности в беларусском политическом сообществе и, в частности, находит воплощение в «Стратегии перехода к Новой Беларуси» 2023 года, которую можно найти на сайте Светланы Тихановской. В этом документе также есть раздел, посвященный «Обеспечению экономической стабильности и развитию», в качестве же ключевого механизма социальной интеграции в нем рассматривается формирование беларусской национальной идентичности и национальное возрождение. Однако и этому, и другим документам, разработанным Офисом Светланы Тихановской, совместно с другими беларусскими институтами и сообществами в изгнании, и связанными с переходом от авторитаризма к демократии в Беларуси, еще только предстоит стать смыслообразующими для беларусского политического сообщества, что, по всей видимости, невозможно без их широкого общественного обсуждения.

Роль изгнанников как посредников солидарности

Политическое изгнание ставит перед людьми сложные задачи, но также открывает уникальные возможности для создания и поддержания транснациональной солидарности.

Ашвини Васантхакумар определяет солидарность как форму коллективного действия, направленную на противодействие несправедливости. Она подчеркивает, что солидарность — это не просто временное объединение интересов или сотрудничество ради достижения общих целей, но глубокая моральная связь между участницами и участниками, основанная на уважении, ответственности и осознании необходимости изменения несправедливой ситуации.

Ашвини Васантхакумар выделяет три ключевые группы участников солидарности, каждая из которых играет свою уникальную роль в процессе борьбы с несправедливостью:

Первая группа – это агенты солидарности или те, кто оказывает поддержку угнетённым группам или индивидам.

Агенты солидарности руководствуются своими моральными обязательствами и осознанием несправедливости, даже если они сами не являются её непосредственными жертвами. Их ключевые характеристики:

• осознание своей ответственности перед угнетёнными;
• действия, направленные на противодействие системным проблемам, а не частным случаям;
• уважение к мнению и приоритетам тех, кому они помогают, даже если это не всегда совпадает с их собственными убеждениями. Агенты солидарности могут быть активистами, неправительственными организациями, гуманитарными инициативами или отдельными людьми.

Вторая группа, объекты солидарности — это люди или группы, которые непосредственно страдают от несправедливости и угнетения. Их роль в солидарности уникальна, так как они:

• обладают эпистемическим преимуществом — их личный опыт угнетения даёт им уникальное понимание проблемы;
• определяют цели и методы борьбы, которые наилучшим образом соответствуют их ситуации;
• сталкиваются с ограничениями ресурсов и маргинализацией, что усложняет их способность высказывать свои взгляды и влиять на действия агентов солидарности. Объекты солидарности — это центр всех усилий, и их голос должен оставаться главным при определении направлений борьбы.

Наконец, третья группа – это посредники солидарности в изгнании, которые находятся между агентами и объектами солидарности, выполняя роль связующего звена. Посредники обладают уникальными характеристиками:

• они могут быть бывшими жертвами несправедливости, которые сейчас находятся в более безопасном положении;
• имеют опыт взаимодействия с угнетёнными, но сами не являются частью этой группы;
• способны понимать различные культурные, исторические и политические контексты, что делает их эффективными коммуникаторами между сторонами.

Роль посредников заключается в том, чтобы:

• преодолевать барьеры между агентами и объектами, такие как языковые или культурные различия;
• передавать информацию, корректируя действия агентов в соответствии с реальными потребностями объектов;
• укреплять доверие между сторонами.

Эти три группы вместе создают динамичную модель солидарности, где каждая из сторон вносит свой вклад в борьбу с несправедливостью. Васантхакумар подчёркивает важность уважения и равенства между участницами и участниками, что делает солидарность более устойчивой и эффективной.

Формирование и укрепление солидарности — процесс, связанный с многочисленными вызовами. Люди на родине, переживающие репрессии, часто сосредоточены на своих непосредственных нуждах. Изгнанники, находясь в относительной безопасности, могут ставить долгосрочные цели, включая демократизацию и реформы.

Международные акторы, в свою очередь, руководствуются геополитическими интересами, что нередко приводит к конфликтам в приоритетах. Дополнительной сложностью становятся языковые и культурные барьеры, которые затрудняют понимание ситуации на местах. В результате, несмотря на наличие ресурсов, солидарность может быть подорвана отсутствием согласованной стратегии и взаимного доверия.

Васантхакумар подчеркивает, что изгнанники играют уникальную роль, выступая посредниками в этом процессе. Они не только передают запросы жертв международным партнёрам, но и помогают интерпретировать локальный контекст в терминах, понятных глобальной аудитории. Это позволяет избежать стратегических ошибок и недоразумений. Способность политических изгнанников объединять интересы различных сторон делает их незаменимыми в борьбе за справедливость.

Важной задачей для них становится обеспечение подотчётности между участниками солидарности. Они помогают удерживать баланс между нуждами жертв и действиями международных союзников, корректируя их стратегии и предотвращая навязывание чужих приоритетов. При этом изгнанники должны действовать с уважением к автономии тех, кто остаётся на родине. Солидарность должна быть построена на равенстве и диалоге, а не на доминировании изгнанников.

Роль изгнанников также связана с глобальным моральным рынком, где различные группы конкурируют за ограниченные ресурсы и внимание. Здесь важно уметь адаптировать запросы к глобальным ожиданиям, используя универсальные нарративы, такие как права человека, демократия или справедливость. Это позволяет привлечь внимание международных партнёров, несмотря на существующую асимметрию власти. Изгнанники могут не только повышать видимость проблем своих сообществ, но и становиться катализаторами изменений, соединяя разрозненные усилия в единое движение.

Таким образом, изгнанники становятся не просто участниками транснациональной политики, но и её ключевыми агентами. Их работа по построению солидарности, поддержке жертв и привлечению международных ресурсов — это не только способ борьбы с репрессиями, но и шаг к переосмыслению глобальных процессов. Ашвини Васантхакумар описывает эту роль как посредничество, где изгнанники помогают объединить локальные нужды с глобальными ресурсами, преодолевая разрывы в понимании, координации и взаимодействии.

Оценка целей, инструментов и механизмов солидарности из перспективы различных групп участников солидарности в беларусском контексте может играть роль моральной рамки для принятия беларусскими изгнанницами и изгнанниками важнейших политических решений. Сегодня они касаются как судьбы политзаключенных, так и будущего демократических трансформаций. Без уважения автономии тех, кто остается в Беларуси, без чувствительности к их нуждам и правам, с одной стороны, и без обеспечения механизмов подотчетности между различными группами солидарности, с другой, возникает опасность доминирования позиции агентов над позициями объектов и посредников солидарности. А это ослабляет солидарность как внутри беларусского политического сообщества, так и между ним и международными партнерами.

Заключение

Анализ Ашвини Васантхакумар и Йосси Шаина проливает свет на ключевые аспекты роли политических изгнанниц и изгнанников в транснациональной политике. Беларусские изгнанницы и изгнанники выступают важными посредниками между жертвами репрессий и международным сообществом, помогая донести их нужды до глобальной аудитории. При этом их действия должны основываться на уважении к приоритетам и автономии тех, кто остаётся в стране. Солидарность должна быть этически обоснованной и избегать доминирования извне.

Шаин акцентирует внимание на организационной составляющей: эффективная работа изгнанниц и изгнаников требует чёткой структуры и долгосрочной стратегии. Это включает создание институтов, взаимодействующих с диаспорой, международными союзниками и внутренними силами сопротивления. Беларусские изгнанники могут усилить свою легитимность через разработку планов восстановления демократических институтов, социальных реформ и экономической стабилизации.

Идеи этики изгнания, солидарности и лояльности подчеркивают важность сохранения моральной связи с родиной и уважения к автономии тех, кто остаётся в Беларуси, что особенно значимо в условиях внутреннего кризиса и международного давления. В этом контексте беларусские изгнанники не только продемонстрируют, как борьба за демократию может быть этичной, инклюзивной и эффективной, но и могут повлиять на формирование нового типа транснациональной политики.

***

Праект «Пасля 2020: ад палітычнага поля да палітычнай супольнасці» з’яўляецца працягам праекта «Пятая рэспубліка» і накіраваны на садзейнічанне інфармаванаму і структураванаму дыялогу аб бягучых палітычных выкліках і аб будучыні Беларусі. Гэтае абмеркаванне асабліва актуальнае для беларускай дыяспары, якая сёння становіцца галоўнай пляцоўкай палітычных дыскусій аб фармаванні новай палітычнай рэальнасці.

Мнение авторов может не совпадать с мнением редакции Reform.news.